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藥師法門三大特色 普光撰
藥師法門三大特色
普光撰
藥師佛的本願含有「稱名之簡易」、「密法之方便」、「淨土之依歸」的特色；主要是以「名號成就」的萬德功能，如咒陀羅尼般，具有攝受一切佛力、福德的特 質，來度化眾生消災解厄、消業得福、不退成佛為宗旨。藥師佛在因地時，除了以成就淨土外，也重視在現世攝受眾生。尤其是世尊特別應末法眾生根基所說，文殊 菩薩也發誓要在像法之後大力弘揚藥師法門。所以本文希望拋磚引玉喚起大眾對此法門的重視，並能多支持推廣，以報答本師及藥師佛不棄薄福惡業眾生之恩德。 一、稱名之簡易 （一）總論 若 一個法門很殊勝，入手卻不易，那就會使多數人望之卻步。藥師法門因藥師佛本願所加持，使其具有三根普被的念佛方法及改善現世的密法特色；這對末法眾生而 言，更易於接受而增加了更多的得度的機會。索達吉堪布也說：『對傳承圓滿、灌頂圓滿、根基殊勝的個別弟子來講，密宗的修法非常好，這個沒有任何懷疑，但若 要求所有人都達到這種境界，對尤其是現在漢地的很多人而言，恐怕是不現實的。因此一直以來，我常在考慮什麼法門老少皆宜，能讓大家共同受益。後來看到麥彭 仁波切《諸佛菩薩名號集》中的許許多多功德後，決定推廣念佛法門。』所以密宗的上師也認為念佛是比較普被三根，功德殊勝的法門！ （二）本願之總持 藥師經疏鈔擇要雲：『念藥師佛名，內含三力：（一）本有佛性力，如舟船。（二）稱念彼佛力，如帆楫。（三）佛願攝取力，如順風。』 名號的功德其原動力來自於本願的加持。也就是藥師本願是電源，而名號是啟動本願功德的開關。念藥師佛名的功德依據經典，大略整理如下參考： （01）聞名難得益（02）睡中聞名益（03）業障銷除益（04）但念獲利益（05）得戒清淨益 （06）犯戒專念益（07）端正黠慧益（08）病除安樂益（09）苦難解脫益（10）妙食法味益 （11）衣具隨心益（12）所願皆得益（13）轉女成男益（14）不受女身益（15）生子安隱益 （16）怨賊不侵益（17）怖畏解脫益（18）無復橫死益（19）不奪精氣益（20）百怪隱沒益 （21）咒詛不害益（22）遠諸邪道益（23）國亂解脫益（24）藥叉衛護益（25）天眾守護益 （26）諸佛護念益（27）貪吝暫聞益（28）邪見聞名益（29）善因憶念益（30）臨終示路益 （31）人天善生益（32）不墮惡趣益（33）生十方國益（34）值遇明師益（35）無不作佛益 （36）功德無量益（詳見：聞持禮敬藥師佛本願名號的殊勝利益：http://www.bgvpr.org/ex/6/ex_1.htm） （三）佛號功德之義理 1.名號：梵語n?madheya，巴利語 n?ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩薩之稱號而言。此名號因可表彰諸佛菩薩之功德，及顯示眾生對諸佛菩薩之贊歎、敬仰，故又可稱為寶號、尊號、德號、嘉號等。 又以其為諸佛之菩提之名，故又稱果名、果號、果上名號等。又依名號之字數而稱，則有四字名號、六字名號、九字名號、十字名號等稱呼。 關於名號之字義，據慧遠之大乘義章卷二十末載，顯明體者為名，表德者為稱，名與稱彰於外而號令天下者，稱為號。 另據華嚴經探玄記卷四載，名，指釋迦等之別名；號，指十號，為諸佛之通名。又呼召（顯）體者為名，表德者為號。 由上述可知，名號可表顯諸佛菩薩之真如體性，及其廣大圓滿之功德，除此以外，名號系從諸佛菩薩而來，以名體不離故，所以諸佛之名號，即等同諸佛之法體，故諸經論中，多載有誠心稱念諸佛之名號，及思惟憶念諸佛者，可消除罪障、災難，或可往生淨土等之說。 2.名體不二：名，為能诠者，能诠表顯明體；體，為所诠者，即事物之本體。 蓋「名」系诠表事物之一種方便設施，而非事物之本體，故世間一切事物，名不即於體，體不即於名，即名體各別。然諸佛菩薩之名號、真言、陀羅尼等，除表顯諸 佛菩薩之真如體性外，更蘊含諸佛菩薩廣大之願力與功德，故其名號、真言等與本體不二，名即於體，體即於名，稱為名體不二。又稱為名體相即、名體不離。此與 往生論注卷下、安樂集等所舉之「名法相即」之說同義。 我們必須了解念佛名為什麼有殊勝的功德，否則也不容易生起信心，在此節錄堪布益西彭措的開示：『「以如來秘密不可思議加持而現起之聖號」，為什麼說是「秘 密不可思議」呢？因為佛的果覺，佛的功德，佛的事業，以其余九界有情的自力無法思維衡量，就像國王的秘密，普通平民百姓無法理解一樣，所以是秘密不可思 議。「加持」，加是加被，持是任持。所謂聖號就是如來加持名號，因為是從如來秘密不可思議加持而現起的緣故。 在佛成就正覺時，以法性緣起力、以本願力、以三摩地力、以善根力法爾顯現的聖號，決定是無上的如意寶王，能賜給眾生圓滿的安樂。如來名號，是佛秘密不可思議果覺的全分加持，為什麼不能賜予圓滿的利樂呢？決定有不可思議的能力… …從佛來講，佛的願海已經實現，佛的大願力周遍整個法界，無處不入，無時不入。從我們來講，我們如果以信心念佛的名號，這樣能感和所感一和合，法性緣起的 力決定不會空耗，決定能賜予我們所求，決定是「千處祈求千處應」，沒有任何可以懷疑的。我們以信心念佛，就好像撥准了佛的電話號碼，當下就接通了佛的願 海。以緣起不空耗的緣故，佛力的加持決定會入到自己的心裡，決定能賜給圓滿的安樂… …聽到佛號以及對佛號生信極為難得。為什麼說難得呢？從因上講，聖號是如何成就的呢？聖號是以法性、緣起、大願、三摩地、善根的不可思議之力所成就的。諸 佛歷劫行道，發無量大願，修集無量善根，最後善根圓滿、大願成就、無量不可思議的三摩地現前，以大願以三摩地以善根不可思議之力，以諸法的法性緣起力，自 然成就如來的名號。所以，如來名號，是諸佛歷劫行道圓滿無量功德而成就的果實，如來名號中含攝了無量的功德。今天我們可以直接當下受用這個果實，只要我們 持佛的名號，就能以佛號召來萬德，得到無量的福德，得到無盡的福德，所以如來名號是無量福德無盡的源泉，在世間是利樂的根本… 我們念菩薩名號時，發了菩提心的菩薩以他的願力也一定會利益我們。現在我們念的是偉大的導師佛陀的名號，他會聽不到嗎？他會置之不理嗎？他會能力不夠嗎？ 他會有所保留嗎？他會只想自己最好，而只讓我們得一個不究竟的果嗎？所以，我們念佛，佛決定會把我們引入菩提。』 二、密法之方便 （一）藥師佛號的特質 一般顯教的經典，比較沒有像密法較為重視現世人生問題的對治；並非記載陀羅尼就能判定具有密法色彩，若從其本質而言：藥師佛濟生的本願及方法，是具有密法特質的。 藥師佛重在成就其名號功德，主要是以名號攝化眾生，而並非以淨土攝導眾生。藥師佛的十二願是立足有情的現世安樂，進而引導眾生趣入究竟的解脫，出世而不離世間；這在十方諸佛中是很特殊的願力！ 吳信如居士言：『藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法。是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法。是般若空、般若不空雙顯之法。是法性、法相雙融之法，是曼殊室利、執金剛對揚之法。』此一語道破藥師法門之特色。 由聞名號的功德，則能生天或在人間作富貴者，這在其它淨土思想是很少見的，所以反映了人間攝化與往生淨土並重的傾向。 （二）濟世的方便 1.密咒加持：密咒的宣說是最明顯、具密法特色之處。雖然玄奘譯本的原始版本是沒有收錄藥師咒；但若從晉譯本、義淨本來看是有此咒的，所以後來玄奘譯本藥師經的坊間流通版，也添加入密咒的部分。雖然玄奘原始譯本沒有密咒，但內涵還是具有密法滿足現世安樂的特色的。 2.方便行法：具體的消災解厄的方法，在藥師經中講的很清楚，比如說：供養佛像，然燈造幡…等一些具體的方法。雖然大多是通過念佛來獲得加持，但也是有這些事業法的。 3.不共護法：藥師法門亦有不共的十二藥叉忿怒護法的護持，一般顯教經典比較沒有很明顯的強調此點，所以也是藥師法門有密法特色的因素之一。 （三）名號總持義 其實藥師佛號本身就是一種咒語的總持，那何以知道藥師名號即是總持呢？《總釋陀羅尼義贊》曾說過：『如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言 文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，於大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道……陀羅尼者梵語，唐翻名為：「總持義」。』 而佛號也是如來於於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧所加持。《藥師經》玄奘本雲：『願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時』，此一句即是說以成佛的功德來度化眾 生，實現其本願之意。又雲：『有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？』又《藥師七佛經》 雲：『爾時世尊告阿難言：如我稱揚彼七如來名號功德，此是諸佛甚深境界。』 在此我們可將名號具有的特色再分析（此種解析僅是一種為讓眾生生起信心的方便解釋，佛號的功德，並非我等凡夫能述盡）： 1.「藥」（bhaisajya）以法藥、物藥施予治療眾生身心諸病、業障，有消災延壽（息災）之功德；可得藥師佛第5、6、7、8、10大願之功德加持。 2.「師」（guru）導化眾生，入於正道（懷攝）。可得藥師佛第4、9大願之功德加持。 3.琉璃（vaidurya）：為七寶之一，佛以累世成就之百福莊嚴琉璃身加持眾生。有賜予眾生福報，招財納福（增益）之功德。生起布施心。歡喜心。可得藥師佛第1、2、11、12大願之功德加持。 4.光（praba）：佛的光明照耀十方世界，見此光者可開智慧、作諸事業。生起智慧心、無畏心。有照破一切邪惡闇冥（降伏）之功德。可得藥師佛第1、2、3、9大願之功德加持。故可知藥師名號即是具足本願功德的總持名咒。 故名號總持的歸納如下： 無量廣大願→七佛四十四願→藥師經→十二大願→藥師琉璃光 （可參閱：藥師經四譯十二大願廣攝東方六佛願力表http://www.bgvpr.org/ex/6/ex_3.htm） 由此可知，「藥師琉璃光佛」之一句名號即是濃縮藥師法門精華的陀羅尼，是一味濟世救人的阿伽陀藥。若能夠深入探究，就可以稍微體會「藥師琉璃光」的名號實 是具足了一切的功德。整個藥師如來法門展開就是「無量廣大願」，收攝就是「藥師琉璃光」。這也是名號之所以易行功高的原因之一。 由此可知，藥師琉璃光佛功德名號是諸佛甚深的境界；但念藥師藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利，其義是說只念藥師佛號為何就有無量功德，這是來自 於藥師佛本願的加持；而本願的實現就是藥師佛於無量劫積集功德所成就，因為願文說：願我來世得菩提時，便要成就某願…雲雲。如此不是與《總釋陀羅尼義贊》 說的：『如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。』的加持之意相同了嗎？所以名號亦有總持藥師佛一切功德之義！又因是「諸佛甚深境 界」，故藥師佛本願功德名號是「秘密總持」。 三、淨土之依歸 （一）總論 若是一個法門只有現世的安樂，沒有來生的歸宿，那也是不圓滿的。藥師法門對於信仰藥師法門的人，也提供了此期生命結束後的安樂歸宿。所以淨土法門的特點也在藥師法門中可以找得到。 （二）淨土的攝受 經典雲： （1）東方淨土：「彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡 趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、阙、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日 光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。 （玄奘本）」 （2）十方淨土：「佛告文殊若欲生十方妙樂國土者。亦當禮敬琉璃光佛。（晉譯本）」 （3）兜率淨土：「欲得生兜率天見彌勒者。亦應禮敬琉璃光佛。（晉譯本）」 （4）西方淨土：「若有四眾：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善 根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華 中，自然化生。（玄奘本）」 此四段就是藥師法門中，關於淨土方面的敘述。可知藥師法門也是具有淨土特色的法門。因為既然藥師佛號具一切功德，當然也包括了往生淨土之功德了！所以有福信受藥師法門的人應該感到很歡喜、幸運；因為藥師佛已經將從凡夫到成佛所需的資糧，藉由名號賜予行者。 四、末法何以弘揚藥師本願的理由 藥師經裡有提到釋迦佛因應末法眾生的機緣宣說了藥師法門，而文殊菩薩也發誓在末法時要盡任何可能的方法來傳播藥師佛的本願功德名號。那麼諸佛菩薩何以要在末法推廣此法，我們可以從太虛大師的「即人成佛的真現實論」的文章中來解析。 太虛大師將佛教的傳播歷程分為三個時期，及正法時期、像法時期、末法時期。在此我們將太虛大師定義的三個時期之內涵整理如下： （一）正法時期（超欲梵行）：這一時期的弘化內涵是「修超欲界之梵行──戒定──，證出三界之涅盤」。就是以超出三界為主要行持的出世間的解脫為主要目 標。這一個時期的弟子或者親自從佛教化，根器銳利，很容易就證道解脫。而這一時期也包含了大乘的弘化，但還是基於以「出三界涅盤」為主要目標的教法。 （二）像法時期（即欲咒術）：這一時期是修「欲界天色身」為主的時期。太虛大師說：「依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛」。更以『最下之合為 無上瑜伽法』的雙身法為『像法期佛教之主潮』。這些密法盛行流傳於『印度、藏、蒙』但是因為漢地原本即重視禮儀與儒家思想的倫理道德影響，致使『即欲咒術 （以欲離欲）』的無上密法『傳入而不受行』，在中國並沒有流行起來。而且這種修法必須「發大乘菩提心、修大乘般若慧」為最重要的出發點，否則就容易流入 「猥雜垂盡」的末流。 （三）末法時期（人生佛教）：在此太虛大師很笃定的說這個時期的『正法期「超欲梵行」，及像法期「即欲咒術」，皆將退為旁流』，必然以「人生佛教」為主流。 現 在看來，確實太虛大師有他真知灼見的一面。這個時代因為科技發達，知識普遍，已經不再適合「迷信多神（攝受當地鬼神）」的原始信仰型態。由於近代自由民主 的思想，也不適合上師為絕對權威的型態。畢竟完全信任一個人，是必須徹底放棄理性思維的熱情式信仰。而完全出離世間的信仰生活，在這個時代也不容易實現 了。 這個時期太虛大師認為是以「直依人生增進成佛」，或「發達人生進化成佛」，是主要可以廣度大眾的教法。 太虛大師他理想中的組合應該是『主唐代禅宗並輔錫蘭律行以安心立僧，主日本真宗並輔西藏密咒以經世濟生，庶可為末法期集起人生佛教之要素矣』，這裡大師是 認為以唐代的直指人心的禅宗為主軸加以南傳佛教的律儀來規范安定僧團。以淨土真宗的強調佛陀本願，加以藏密的「咒術」為經世濟生。這是他理想中的人生佛教 的藍圖。 本文認為上述所說的條件，在於藥師法門來講完全都包含了！ 1.直指人心：即藥師佛的第一大願：『令一切有情，如我無異。』 2.律儀安僧：及藥師佛的第五大願：『於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。』 3.經世濟生：如第二願及余願所講，文多不贅。 所以弘揚藥師法門就可以實現太虛大師的人間佛教的理想藍圖了！ 關於這一點在太虛大師的藥師經講記中提到：『此經明佛果功德，勸信求生，亦如彌陀等經之勸發願往生。復次、由修持故，感藥師之加被，得現生之受用，則如真言密咒所明利益。故前言此經之通淨、通密，信非虛也。』 上述太虛大師說到藥師法門有改變現生，類似於密咒重視現生的功德力用，而又有念佛法門的易行。所以這是藥師法門很重要的一個特色！所以若希望能有密咒的殊 勝功德，但卻不適合密法根器的人；或修淨土宗但厭離心不真實的人，可以修學藥師佛本願名號，此法兼具了「現世樂（消災得福）」、「後世樂（往生淨土）」、 「究竟樂（速得成佛）」的功德。 另外，藥師佛的本願也很多對治末法時期弊病之處，如末法邪師說法如恆河沙，藥師佛以第四大願、第九大願來對治末法的這種現象。而末法時期眾生重視現世功德，藥師佛本願以第十一大願、第十二大願攝受之。基於上述總總理由，末法弘揚藥師本願是非常適合的！ 故本文認為要攝受度化末法眾生的殊勝方便、實現人間佛教的理想，必以藥師佛本願的弘揚為最重要的關鍵樞紐！！！！ |
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怎樣獲藥師佛的庇護 錄自：趙嗣崇編著的《白話藥師經》
復次、曼殊室利！ 若有淨信男子女人，得聞藥師 琉璃 光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作眾伎樂，供養形象。 於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。 誦持名號 「淨信男子、女人」指有清淨信仰的佛弟子或善根深厚的人們。「得聞」即指有可能、有機會聽聞到。 藥師佛有十個名號，釋尊這裡只舉「如來、應、正等覺」代表藥師佛具備的「所有名號」。對藥師佛所具的名號，能聽任何一個，都是一種難得的因緣。善良的人們 既有因緣聽到了藥師佛名號，就應經常念誦，所以釋尊要求大家「聞已誦持」。經常念誦持久不忘，在緊急危難時刻，就可能憶念藥師佛名號，得到藥師佛的救助。 八識田中有念佛的種子，可以生生世世不墮惡趣，即便因宿世惡業，墮入惡趣也會因憶念藥師佛名號而獲解脫。 念誦佛的名號為什麼可以得護佑加持呢？ 因為佛與真如同在，是 真理 的體現，佛的法身永存，無時不在，無處不現。無論何時何地，只要念他的名號，佛就會有所知有所應。 佛的名號是一種特殊信息，通過這種信息，念佛人和佛就溝通了。 念佛人 自性清淨佛性與佛的法身相應，念誦中，自性清淨佛性漸漸被證明，善根日增，智慧顯現，念佛達一心不亂，即可與佛同在，與真如同在。真如是無欠無缺、無堅不 摧的，念佛者與真如同在，一切外邪都無法干擾。 與真理相應，與真理同在，以真理作後盾，還有什麼比這更無所畏懼呢？這就是最大加持力。 現代心理學精神分析學派認為，人的潛意識在人的意識中占有統治地位，它能在不知不覺中支配人的行為。潛意識相當於唯識學中的藏識即第八識。 念佛名號，可使佛的概念潛移默化地進入潛意識，即所謂八識田中種下佛性種子。反覆念誦反覆強化，即所謂不斷熏種。潛意識中的佛的形象越來越鮮明，甚至在夢 中也會出現；慢慢地自信心越來越充足，心情越來越舒暢，由此，便可遠離一切惡事。經常念佛會產生有持無恐的心態，正氣凜然，邪氣何能干擾？ 這是加持力直接顯現。 念佛名號也是一種心理自我暗示，能自我鞭策，促使人積極向上，積善成德。善業必感善果，必得善報，這也是加持表現。 所以，念誦佛的名號，無論你認識它的價值或不認識它的價值，都會對你的身心產生護持的作用。淨土法門，重視念誦，無論修東方淨土還是西方淨土，堅持念誦定有效驗。 持名念佛必須正心誠意，輕慢、怠惰與佛法不相應。 既不相應，怎麼能有明顯的效果呢？所以念佛以前應沐浴盥洗，保持身心清淨。 「晨嚼齒木，澡漱清淨」，是念佛前淨心准備。 「齒木」是古代人用來刷牙的小木條，可以用楊枝做，大小如指頭，長約五寸。嚼齒木的一端，木中苦葉可除口臭，用嚼松的木條一端刷洗牙齒，相當於現在牙膏和 牙刷的合用。古代印度的風俗，重大慶典請僧用齋，先派人送去用鮮花裝飾的齒木，表示敬重。 這裡念佛前先用齒木清洗口齒，表示對佛的尊敬。除刷牙外還應漱口洗澡，保持清潔。 刷牙、洗漱，這是正式修法念誦時必須的形式，以喚起人的慎重感和敬仰心。 但念佛也可以不分時間地點，不拘形式地進行默念。只要能正心誠意地念誦，都會有效果。 供佛物品 修藥師法應供養藥師佛的像。 供佛用的東西叫供具。最基本的供具是花、塗香、水、燒香、飲食、明燈等六種東西。這六種供具分別代表布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度。 燒香是用來燃點的香。 大日經說，燃點燒香具有使佛法顯通法界的意義。燃燒香時，香氣可順風、可逆風自然流布，能清除看得見的地方、或看不見的各處地方的穢氣。菩提香也是這樣，由智慧之火點燃，由解脫風吹送，隨悲願力自在流轉，普薰一切。 燃香的作用在於淨化空氣，淨化心靈，醒神開竅，啟迪智慧。現在的寺院中，許多信眾燃點劣質的香，發出的氣味和濃煙不但不能清除穢氣，使人神氣清爽，智慧開 發，反而污染空氣，使人氣悶昏沉，所以，許多寺院要求信眾不要燒香。如果所燒的香，失去它應有的意義，不如不燒的好。誠信的佛弟子，供佛燒香，一定要燒優 質香，氣味幽雅的香，散逸出沁人心脾香味，清除身心邪穢。這樣燒香，才有益處。 塗香是用來塗身的香。 大日經疏說，塗香有清潔的作用，可除去身上的污垢穢氣，除去心中的熱惱。 鮮花是世間美好的東西，佛經上說，在佛前供香花，可得名聲好的福報；供美麗的花，可得相貌美麗端莊的福報。 燈是光明的源泉，象征智慧，佛前供燈可感得智慧開啟，前途光明的果報。 水和飲食都是生存所需的基本物資，用以供佛，既表達對佛的敬仰也表示對生活物質的珍惜，可喚起人的樸實慎重之心。 總之，凡最美的、最好的、最不可缺的、最珍貴的東西都可以用來供佛，以表達對佛的崇敬心。除用各種物資供佛外，還可以在佛前表演各種舞蹈、演奏各種音樂以 示敬仰。 所以經文說：「以諸香花，燒香、塗香，作眾伎樂，供養形象」。「諸」即代指各種供佛物質器具。 「作眾伎樂」即表演各種舞蹈，唱奏各種音樂。古代把以歌舞為業的女子稱為伎，這裡則指各種表演。 釋迦佛教誡大家，要以各種香、花、音樂、舞蹈供養藥師佛像，事實上，藥師佛的像並不需要這些東西，佛菩薩本人也不需要這些東西。釋尊要求弟子以這些東西供 養佛的形象，是為了啟發學人的覺性，這是教化眾生的方法。通過供佛菩薩，喚起人們虔誠的敬仰心、莊嚴的慎重心和施捨心，把人心中最美好的東西啟發出來。 華嚴經說，心、佛、眾生三無差別。 心就是佛，佛就是眾生。這個心就是人人具備的圓明自覺的清淨心，所以供佛就是供自己的心，敬仰佛菩薩，就是敬仰自己的覺性。 當你一念誠摯恭敬供佛的時候，心念純淨，真心 顯現，你就見到了真佛。 所以，以多大的誠心對待佛像就是以多大的誠心對待自己，供養佛菩薩真正得益的是自己。人的覺性一閃現，人就與佛同在，由此獲得才德智慧是不可思議的。以真 純至誠之心供佛之時，自己就與佛同在，內心升起崇高感和莊嚴心，命運和前途就會充滿光明，事業和功業就會獲得成功。反之，缺乏崇高感和敬仰心的人，內心是 暗淡的，事業功業難獲成就。所以，凡追求光明、追求成功的人都會以至誠之心供佛。 菩薩十地論說供佛有三種方式：第一是利供養，就是奉獻各種供養用的物資，也叫財供養。 第二是敬供養，即贊歎、恭敬三寶，也叫法供養。第三是行供養，即受持修習佛法，也叫觀行供養。無論是財利供養、法敬供養、還是觀行供養，目的是一樣的，都 是通過表達對佛菩薩的敬仰之心，啟發出自己向善、覺悟之心，指引自己去追求光明。供佛之時必須有真誠的敬仰心，而且要身體力行，實踐佛法精神。三種供養 中，以觀行供養作用最大，實踐佛法精神，是對佛菩薩最好的供養。 修藥師法還應書寫藥師經，古代印刷術不發達，要得到一部佛經很不容易，所以許多敬信弟子都親自抄寫佛經。書寫佛經，使佛法流布，讓更多的人獲得利益，功德 很大，所以凡有條件的人都應親自書寫佛經，也應該教別人書寫。寫了藥師經後，應理解經文的意義，努力實踐。所以釋迦佛說：「於此經典，若自書，若教人書， 一心受持，聽聞其義。」 「一心受持」即一心一意專精地領受行持。 「聽聞其義」指自己誦讀，或聽別人讀誦藥師經，並理解經文的含義。 以此之理，今天科技發達，能刊印佛經，其功德也非常大。 供養法師 修藥師法還應對弘傳藥師法門的法師誠心供養。 精通佛法，並能為人講授佛法的人叫法師。法華經法師品說法師有五種，一受持，二讀經，三誦經，四解說，五書寫。 通過這五種方式弘揚佛法的都可稱為法師。法師弘傳佛法，使更多的人有機會領悟佛法奧義，佛法能流傳到今天，也有法師們的功勞。法師從事的事業是有益於所有 眾生的偉大事業，佛弟子應對他們致以最高的敬意，也應以行動支持他們。為讓他們專心專意從事弘法利生的工作，應盡最大努力為他們提供生活所需要的一切物 資。供養法師是佛弟子的本分事，所以經文說：「於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。」 「彼法師」即指弘揚藥師法的法師。 「資身之具」指賴以生存的各種物資用具。 「資」有財物、憑借、供給等含義。「悉皆施與」指所有生活物資都應施捨給他們。佛弟子供養三寶，對法師行施捨既有利於佛法的流傳弘揚，也成就了自己的施捨 功德，利莫大焉，所以淨信男子、女人應供養法師。 如果聽聞了藥師佛名號的淨信男子、女人能誦持藥師佛名號，供養藥師佛像，書寫藥師經，供養弘揚藥師法的法師，他不但會得到藥師佛的加被護持，十方三世所有 佛都會護佑他，使他一切願望滿足，並最終獲無上菩提。所以釋迦佛告訴大家說：「如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。」 「如是」是對上面的總結，即誦持名號、供養佛像、書寫佛經、供養法師等。 「護念」即保護、憶念。法華義疏說：「令外惡不侵為護，內善得生為念」。 得佛的護念，可使一切善法增長，遠離一切惡事，消一切災，增長壽命。善導法師說：「現生為佛護念，得長壽之強力因緣」。 綜上所述，這段經文中，釋迦對文殊菩薩說，如果對佛法有清淨信心的男子和女人，有緣聽到了藥師琉璃光如來、應、正等覺等所有名號，聽了以後應恭敬地誦持。 早上起來先應刷牙、漱口、沐浴，使身心清爽潔淨。同時應以各種芳香美麗的鮮花，燃燒名貴香，塗擦用的高級香膏等供具，表演各種歌舞，演奏各種樂器，來供養 藥師佛的像。另外，對這部藥師如來本願功德經，應自己書寫，或教別人書寫，並一心一意按藥師經要求修行，深刻領悟藥師經的含義。對於弘揚藥師法門的法師， 應當誠心供養。 凡是他們賴於生存的物資，生活必需的器具，全部都應施捨給他們，不要使他們有任何匮乏和短少。如果做到了上面所說的這一切，這樣的善男子、善女人就能得到 十方諸佛的保護和懷念，他們所有的願望都會得到滿足，最後能獲得覺悟，證得菩提。 為了幫助人們修習好藥師法，獲得藥師佛的救助，文殊菩薩對修法的具體方式及利益作了進一步闡述和說明。經雲： 爾時、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。 世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色彩， 作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及余無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊 藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。」 要得到藥師佛護佑，首先應聽聞藥師佛的名號，知道這位偉大的佛的存在。所以法會上文殊菩薩發下誓願說：「世尊，我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。」 聽聞藥師佛名號，是接受藥師法的第一步，也是佛菩薩接引眾生的第一步。聽聞藥師佛名號必須通過耳根，領悟於心，銘記心中，念念不忘，所以經文說「覺悟其耳」。 為使像法轉時的眾生聽聞到藥師佛的名號，文殊菩薩將采用各種方便的辦法，甚至通過讓眾生以做夢的方式，接受藥師佛的教誡。夢中見佛，夢中聽聞佛的名號的 事，現實生活中並不少見，這正是佛菩薩福德威力的顯現。文殊菩薩既能使睡夢中的人聽到藥師佛的名號，當然更能使清醒的人聽聞佛號了。今天，人們有緣聽到藥 師佛名號，讀到藥師經，就有可能是文殊菩薩方便教化的結果。既是方便，就極其善巧，有時會無影無形，人們會因種種意想不到的原因，聽到藥師佛的名號，受到 藥師佛的護佑。 佛所說法，記錄為經，要使藥師法深入人心，流傳將來，必須受持藥師經，保存和傳播藥師經。所以法會上，文殊菩薩再次號召大家，受持讀誦、宣傳抄寫、恭敬供 養藥師經，文殊菩薩說：「世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、伎 樂，而為供養。」 有緣接觸藥師經的人，都應經常誦讀，理解經文的深刻含義，盡自己的能力為別人講解，把藥師經蘊藏的偉大意義揭示出來，讓更多的人得到好處。「開示」就是開 啟、顯示之意。 佛法真理，含藏在佛經之中，就像寶貯藏在盒裡一樣，掀開盒蓋，使珍寶示現出來，就叫開示。演說佛法，使人們領悟佛法真理，叫做演說開示。 為了使藥師法更廣泛流傳、傳至將來，文殊菩薩號召大家抄寫藥師經，像供養佛一樣供養佛經。 常用來供佛或供佛經的東西還有末香、花鬘、璎珞、幡蓋等。 末香是粉末狀的香，用各種名貴香料搗成，用來塗身、熏衣、塗地、塗牆等。 在經書上灑香，表示對佛經的珍視。 花鬘是並列著的一串串下垂的花，璎珞就是珠玉等綴成的項鏈。 一般寺院中塑的菩薩像，常有花鬘、璎珞等裝飾品。花鬘、璎珞使菩薩顯得華貴而莊嚴、親切而富有生活氣息。佛像前面可供這些東西，但佛像身上，不用這些裝飾，因為佛至高無上，使真理的化身，是樸實無華的。 幡是直幅下垂得旗，幡上一般書寫佛經，所以叫經幡。 蓋即圓頂的涼傘，可遮太陽、塵埃等，亦可造成靜穆的氣氛。 為了表示對佛經的珍視和敬重，文殊菩薩教大家用五彩線作袋子盛放藥師經，然後供奉在干淨高朗的地方，即經雲：「以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。」 彩，指彩色絲織物或彩色絲線。 「五色彩」即五色線，合青黃赤白黑五色絲為一條絲縷。 五色象征如來五智，也像征信進念定慧五法。五法貫攝一切教門，如修多羅貫串諸法一樣，用線做表征，因為修多羅直譯就是線。五色線是密宗灌頂道場必用之物， 也叫檀線、結線、金剛線。 「囊」即袋子。 「敷設」即鋪設、布置。 「敷設高座」即在高處布置一個位置。把佛經放在高的地方，供人瞻仰，引起人的敬重心，也是保護佛經的辦法。 能讀誦、講演、抄寫、供養藥師經，四大天王和許多天人就會到他的住處來守護，即經雲：「爾時、四大天王與其眷屬，及余無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。」 「四大天王」是守衛在須彌山四方的天王，本文前面講佛的世界時，已作過說明。 四大天王是佛教的護法神，寺院山門一般都塑他們的像。天王護持佛法，亦護持誠信佛法的人們。 「詣」即往、到，常指到令人尊敬的人那裡去；或指到達某種境界。 這裡「皆詣其所」指天王及眷屬都到讀誦、供養藥師經的人那裡去。這是對佛法的敬重，也是對供養佛經的人的敬重。 佛經代表佛法，佛經流行的地方，就是佛教正法流行的地方，這個地方的人們就會得到佛的加被和保護。 有正法流行，邪門歪道凶神惡鬼就無法作祟。所以文殊菩薩告訴大家「若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復 橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣」。 藥師經代表藥師佛正法，含具無比威力，能救助人們出離一切苦難，所以文殊菩薩稱之為經寶。 佛經都是寶，此藥師經又是寶中之寶。凡是藥師經流行的地方，人們會過安寧幸福、吉祥快樂的生活，決不會有橫厄災難，不會死於非命，更不會有鬼神相擾。 中國民間有「人死為鬼」、「鬼者歸也」的說法。 一般認為，有福德的人死了可以成神，普通人死了就變成鬼。佛教不接受這樣的觀念，佛教把凡界的眾生共分為天、人、神、鬼、傍生、地獄等六大類。 佛經中所說的鬼，是指六道眾生中的鬼道。鬼的種類很多，除永處於饑餓中的餓鬼外，還有夜叉、羅剎等。 它們有神通力、能傷人甚至吃人。鬼接受佛法，就成為護法神，如天龍八部的夜叉，本經後面將要說到的十二藥叉大將。 鬼中未接受佛法，本性凶惡的就叫惡鬼。凡有藥師經流行，有人受持藥師法，在藥師佛福德威神力攝化下，惡鬼不但不會危害人，反而成為佛的護法，所以，藥師經 流行的地方沒有惡鬼。 天、阿修羅、鬼三道又叫神道，他們都有人不具備的不可捉摸的力量。 神道中，有歸順佛法的善神，也有惡神。凡藥師經流行的地方，只要信持藥師經，不會有惡神相擾。應當注意的是，佛教所說的神是眾生中的一部分，不是中國民間所謂的神仙。 惡神惡鬼傷人常用手段，是用魇魅邪道迷惑人，使人正氣耗散、精力消減，身心交瘁而死於非命。在藥師經流行的地方，受持藥師法的眾生也會得到藥師佛及護法天 王、天人、神將等保護，惡神邪神都不能干犯，所以經文說：「亦復不為諸惡鬼神奪其精氣」。「精」即精神、精力，「氣」即生氣、 生命 活力。 如果有的眾生已受邪道迷惑，心意散亂，精神不寧，聽聞藥師佛的名號，正氣一生，邪氣自除。 在藥師佛的護佑下，就能歸於正道，恢復身心安寧。所以經文說「設已奪者，還得如故，身心安樂」。 「設」即假設，「如故」即恢復健康。受藥師佛正法鼓舞，可重新煥發精神，獲得無窮的生命力，身心安寧而快樂。 綜上所述，這段經文中，文殊菩薩發誓弘揚藥師法，在法會上，文殊菩薩對釋迦佛說：「尊敬的佛！藥師法門既如此偉大，我理當發大誓願，要在像法轉時，以各種各樣的善巧方便，使一切有清淨信心的善良的男人、女人，甚至在夢中也能聽聞到藥師佛的名號，而有所覺悟。」 文殊菩薩又說：「尊敬的佛！假如有人對這本藥師琉璃光如來本願功德經，能領受其含義，堅持閱讀或讀誦，能為別人講解，使人得到開導指示；自己書寫或教別人 書寫，對藥師經生恭敬尊重心；用各種花香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、歌舞等來供養藥師經；用五彩絲線結成袋子盛放藥師經，然後把周圍各處打掃 干淨，布置一個高的供壇，安置藥師經。由於以上種種，四大天王和他的部屬還有數不清的成百成千的天人都會護持他。」 文殊菩薩接著說：「尊敬的佛！在此藥師經流行的地方，如果有人能夠對藥師正法領受行持，憑藥師佛本願功德，以及聽聞藥師佛名號能產生的巨大效驗，可以知 道，那裡的人不會遭受意外的橫死，也不會被惡神惡鬼奪去精力和神氣，即便是有的已被奪了精氣，在藥師佛護佑下也會慢慢恢復精力，重新獲得身體和心靈的安寧 和快樂。」 奉請： 迷佉羅大將 安捺羅大將 安怛羅大將 摩涅羅大將 因陀羅大將 波異羅大將 摩呼羅大將 真達羅大將 招度羅大將 鼻羯羅大將 |
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2015年12月24日 星期四
轉載:藥師琉璃光如來心咒 YOUTUBE視頻
藥師佛（梵文：भैषज्यगुरु，Bhaiṣajyaguru）、藥師如來，是略
據《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，藥師佛在因地修行菩薩道時，曾發十二大願：
一、自身光明照無邊界；
二、願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住
三、令諸有情悉皆圓滿；
四、令一切眾生行者安住大乘法宗；
五、令諸有情修行梵行如法清淨；
六、諸根不具者皆得端嚴；
七、令諸有情身心安樂乃至菩提；
八、由女身轉男身；
九、令諸有情消除外道邪見修習諸菩薩行；
十、令諸有情解脫一切憂苦；
十一、令諸有情隨意飽滿令住安樂；
十二、令諸有情得種種上妙衣服無諸苦惱。
拔苦免難、健體延壽:
因尚未開悟的眾生都會有各種煩惱困擾惱亂身心，特別是貪、瞋、痴等，相互混合而產生繁
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